Consulta Bíblica de Malaquías
P: En Mal 1:1, ¿cuándo fue escrito el libro de Malaquías?
R: El libro de Malaquías no lo dice. Se estima que fue alrededor del 433 a.C., aunque otros calculan entre 470 y 460 a.C. Tres razones son: el Templo ha sido reconstruido hace algún tiempo, los muros fueron reconstruidos, y Malaquías usó una palabra para "gobernador" que solo se conoce en tiempos posteriores al exilio.
P: En Mal 1:1, ¿era "Malaquías" el nombre del profeta, o se estaba llamando a sí mismo un mensajero?
R: Los cristianos genuinos no están de acuerdo.
1. La palabra "Malaquías" puede significar mensajero, y se usa como "mensajero" en Malaquías 3:1. A diferencia de Zacarías, Abram y otros nombres, no se conoce como nombre personal en ningún otro lugar.
2. Otros nombres, como David, tampoco se conocen como nombres en ningún otro lugar. Podría ser una forma abreviada de "Malachijah", "Yahvé es mi mensajero" o algo similar. Malaquías 3:1 probablemente era un juego de palabras sobre el nombre de Malaquías.
P: En Mal 1:1, ¿fue Malaquías escrito por un ángel?
R: La palabra "Malaquías" puede significar mensajero. En griego, la palabra para mensajero (angelos) también significa ángel. Sin embargo, no hay evidencia más allá del nombre de Malaquías para pensar que Malaquías era un ángel.
Algunos escritores de la iglesia primitiva pensaron que esto podría ser el caso. Sin embargo, no pude verificarlo en los escritores de la iglesia anterior al Concilio de Nicea. Al revisar referencias en 1 Clemente, A Diogneto, Justino Mártir y Tertuliano. Tertuliano en Una respuesta a los judíos, capítulo 9, sí dijo que muchos en el Antiguo Testamento eran "ángeles" en el sentido de ser mensajeros. Sin embargo, Tertuliano nunca sugiere que fueran algo más que seres humanos ordinarios.
P: En Mal 1:1, ¿era el trabajo de Malaquías elevar el ánimo de los judíos desalentados, ya que las profecías de Hageo y Zacarías no se cumplieron, como afirma la Guía de la Biblia de Asimov, pp.670-671?
R: No en ninguno de los dos casos. Malaquías 1-2 no tiene como propósito principal elevar el ánimo de los judíos. Más bien, es explicativo, mostrando que el culto insincero no vale mucho para Dios. Malaquías 3 y 4 es tanto convicción como aliento, además de algo aterrador. En el Nuevo Testamento, el libro del Apocalipsis tiene un tono similar.
Aunque las profecías de Hageo y Zacarías aún no se habían cumplido en el tiempo de Malaquías, tanto antes de Cristo como ahora, la gente reconoció las profecías como relacionadas con el Mesías. Algunas de las profecías, como Zacarías 12-14, se cumplirán durante la segunda venida de Cristo.
P: En Mal 1:1-4, ¿cómo amó Dios a Jacob y odió a Esaú?
R: Tres puntos a considerar en la respuesta.
P:Personas, no una persona: El contexto de esto se refiere a la "tierra" (Malaquías 1:3) y a un "pueblo malvado" (Malaquías 1:4). Esto fue escrito mucho después de la muerte de Esaú. Cuando los críticos preguntan, p.323, analiza este aspecto con más detalle.
P:Grados de amor: Esto también es un modismo judío llamado paralelismo antitético. Esto no muestra odio hacia los descendientes de Esaú, sino la diferencia entre el grado de amor dado a Jacob y retenido de Esaú. Consulte el análisis en Romanos 9:13 para más información sobre el "derecho" de Dios de tener un amor especial por algunos que retiene de otros.
P:Términos de un Tratado: Walter Kaiser en Una Historia de Israel pp.389-392 menciona que estas palabras: "amor" y "odio" se han encontrado en tratados de esa época. Cita tres referencias donde "amor" y "odio" se usan en tratados de suzeranía para indicar "elegido" y "rechazado". Esto es consistente con el uso veterotestamentario del "amor del pacto", que significa solo en segundo lugar una emoción y principalmente una elección.
P: En Mal 1:4, ¿por qué impediría Dios que los descendientes de Esaú (los edomitas) reconstruyeran?
R: Esto era parte del castigo de la nación de Edom.
P: En Mal 1:6-8,12; 2:1, ¿cómo fallan a veces los creyentes en honrar a Dios como deberían?
R: Pueden fallar en honrar a Dios como Padre, Señor y Rey, de al menos cuatro maneras.
P:Actitud: El mundo puede adormecernos en la ingratitud. Podemos simplemente seguir las apariencias. Los creyentes pueden no ser agradecidos, respetuosos, reverentes, y pueden dudar de la providencia de Dios. Los creyentes pueden tener falta de amor hacia Dios y hacia los demás.
P:Palabras: Podrían no honrar a Dios en lo que dicen a otros sobre Él. Además de decir cosas malas específicamente, podrían tener un tono casual que muestre falta de actitud reverente.
P:Acción: Podrían no ser obedientes y hacer cosas que Dios no quiere que hagan. Romanos 14:23 dice que todo lo que no se hace desde la fe es pecado.
P:Inacción: Los creyentes pueden no hacer las cosas que Dios quiere, o pueden hacerlas de manera mediocre. Santiago 4:17 dice que cuando alguien sabe lo que debe hacer y no lo hace, eso es pecado.
P: En Mal 1:10,13, ¿cuáles son algunas formas en que las personas ofrecen ciegamente ofrendas mediocres a Dios hoy?
R: Un problema es cuando sientes que le estás haciendo un favor a Dios al darle algo. Dios te dio todo, le debes todo, y no le estamos haciendo ningún favor a Dios. Sin embargo, podemos hacer cosas que le agradan, y obedientemente amarlo. En realidad no le estamos dando a Dios, sino devolviendo a Dios.
Un segundo problema es pensar que a Dios no le importa si das lo mejor, lo segundo mejor, o simplemente haces un esfuerzo simbólico. No solo Dios, sino también otros pueden ver cuándo simplemente estás siguiendo los pasos y haciendo un esfuerzo de aparador. Cuando estás en una posición de enseñanza o liderazgo en una iglesia o ministerio, puede ser dolorosamente obvio cuando no estás realmente comprometido con Dios sino solo haciéndolo a medias.
Un tercer problema, relacionado con el segundo, es hacer compromisos en lo que le das a Dios, donde Dios no quiere que los hagas. Los sacerdotes de esa época sacrificaban cualquier animal que les trajeran, ya que toda la carne que obtendrían era la misma de todos modos, y a quién le importaba lo que Dios había ordenado. De manera similar, obtener dinero a través de medios cuestionables, o usar palabras o medios deshonestos para que los donantes den, decir cosas contrarias a lo que Dios dice porque eso es lo que la gente quiere oír, son compromisos para un líder que obedece a Dios. Abstenerse de decir lo que Dios dijo, porque la gente no quiere escucharlo, también es un compromiso.
Dios tomó estos compromisos en serio. Dios no dudó en maldecir a Sus propios sacerdotes, si le servían de manera insincera. Mató a los dos hijos de Elí en 1 Samuel 2:21-36.
P: En Mal 1:10, ¿por qué fue Dios tan lejos aquí como para pedir que se cerraran las puertas del Templo?
R: Dios no solo ignoraba el culto y los sacrificios a medias e insinceros, sino que esas cosas le molestaban a Dios.
P: En Mal 1:11, ¿por qué mencionó Malaquías aquí el culto de los gentiles?
R: Esto tenía la intención de sorprender.
1. La primera palabra hebrea puede traducirse como "¡Sí, de veras!"
2. Malaquías dice que esto sucedería con o sin la obediencia de los sacerdotes judíos.
3. No solo los gentiles adorarían a Dios, sino que se ofrecerían sacrificios en todas partes. Todos los sacerdotes judíos sabían que los sacrificios en ese tiempo solo debían ofrecerse en "su" templo.
P: En Mal 1:13-14, ¿cuándo es el culto un aburrimiento tedioso para Dios?
R: Cuando es artificial, a medias o hipócrita, el culto no solo es aburrido para las personas que pretenden adorar, sino que también puede serlo para Dios.
P: En Mal 2:3, ¿cómo podría Dios corromper su simiente?
R: Hay tres maneras.
P:Cosechas: Dios podría hacer que la semilla de los agricultores no creciera bien, ya que no prestaban la debida atención a Dios.
P:Hijos: Dios podría hacer que sus hijos murieran, como Dios hizo que el primer hijo de David y Betsabé muriera en 2 Samuel 12:14,18.
En general, Dios podría hacer que el fruto de sus trabajos llegara a nada, ante sus propios ojos.
P: En Mal 2:6, ¿cómo caminó Leví con Dios en verdad y paz, ya que Leví y Simeón engañaron a toda una ciudad y los mataron en Génesis 34:25?
R: Dos puntos a considerar en la respuesta.
P:Perdón: Cuando Dios perdona a alguien, lo perdona por completo y cuenta su pecado como si nunca hubiera sido cometido. Por eso no solo Leví, sino otros como David son considerados justos por Dios, no porque no hayan pecado, sino porque Dios los hizo justos después de que pecaron al perdonar su pecado y limpiarlos.
P:Vida: Nadie que sea hijo de Dios continúa en pecado, como dice 1 Juan 3:6-9.
P: En Mal 2:8, ¿cómo hacen tropezar a otros los sacerdotes y ministros mentirosos?
R: Los ministros y sacerdotes hipócritas afectan a otros al indicar falsamente que la verdad y la obediencia no son importantes para Dios. Al fin y al cabo, ellos son sacerdotes y se salen con la suya, al menos hasta que son juzgados.
Además, las personas que depositan su confianza en los sacerdotes en lugar de en Dios, tropezarán cuando vean caer al sacerdote.
P: En Mal 2:8, ¿tenemos una buena excusa para tropezar cuando vemos sacerdotes o ministros mentirosos?
R: No. Los primeros cristianos tenían tantas excusas como nosotros hoy, y tampoco había buenas excusas para ellos.
Judas Iscariote era uno de los doce discípulos, y era un ladrón en Juan 12:6. Judas, como los demás, podía echar fuera demonios y predicaba el Evangelio, según Mateo 10:1,7-8.
Jezabel extravió a muchos en Apocalipsis 2:20-23.
Diótrefes era un líder de la iglesia que se negaba a reconocer la autoridad de Juan en 3 Juan 9-10.
Los falsos apóstoles no reconocían la autoridad de Pablo en 2 Corintios 11:5-7.
Incluso Pedro fue hipócrita hacia los gentiles cuando Pablo se le opuso en Gálatas 2:11-16.
Incluso Pablo y Bernabé, misioneros que amaban al Señor, chocaron por tener a Marcos como acompañante en Hechos 15:36-41. (Aunque aparentemente más tarde se reconciliaron, como muestra 2 Timoteo 4:11.)
Sin embargo, personas como estas no deberían hacer tropezar nuestra fe, si tu fe, esperanza e instrucción están basadas en Dios, no en las personas. Los falsos maestros siempre están presentes, pero no debemos prestarles atención (2 Timoteo 3:5), y debemos alejarnos de los ociosos (2 Tesalonicenses 3:6) y de quienes rechazan la enseñanza de los apóstoles (2 Tesalonicenses 3:14-15). En cuanto a las personas que predicaban el verdadero evangelio de manera insincera, por envidia y contienda, y causando problemas a Pablo, Pablo dijo que nos alegráramos porque predicaban el verdadero Evangelio en Filipenses 1:15-18.
P: En Mal 2:9, ¿por qué fue justicia poética que Dios hiciera a los sacerdotes corruptos despreciables a los ojos de otros?
R: Los sacerdotes corruptos causaron que el nombre de Dios fuera deshonrado ante otros, por lo que era apropiado que otros tuvieran a los sacerdotes en deshonra. Los sacerdotes corruptos causaron que otros tropezaran, y si eventualmente fueron despreciados, otros no les prestarían atención y no tropezarían más.
P: En Mal 2:10, ¿cómo es Dios nuestro Padre aquí?
R: Dios es nuestro Padre en más de un sentido. Sin embargo, Malaquías 2:10 menciona a Dios como Creador, por lo que probablemente se refiera a Dios como el Creador de todas las personas.
Aunque "Padre" podría referirse a Jacob como el ancestro de los judíos, es más probable que se refiera a nuestro Creador.
P: En Mal 2:11, ¿qué significa la frase "hija de un dios extraño"?
R: Esta expresión poética significa que los hombres se casaron con mujeres que adoraban ídolos. En un buen matrimonio cristiano, el esposo y la esposa están primero dedicados a Dios y luego el uno al otro. Pero imagina que la esposa o el esposo esté dedicado primero a su dios pagano y luego a su cónyuge. Es difícil para un esposo o esposa creyente compartir las esperanzas y alegrías de su pareja cuando involucran servicio religioso a un demonio o ídolo. Se supone que no debemos casarnos con incrédulos en primer lugar, como dice 2 Corintios 6:14-16. Pero si un creyente ya está casado con un cónyuge incrédulo, no debe intentar divorciarse, como dice 1 Corintios 7:10-16. Más bien, debería intentar llevarlos al Señor.
P: En Mal 2:14-16, ¿no debían los judíos de ese tiempo divorciarse de sus esposas, o divorciarse de sus esposas paganas, como implica Esdras 10:11-44?
R: Malaquías habla de hombres judíos que se divorciaban de sus esposas judías y se casaban con esposas paganas.
P: En Mal 2:16, ¿por qué odia Dios el divorcio?
R: Malaquías 2 implica que la razón es que Dios pretendía que los dos se convirtieran [y permanecieran] en uno. A menudo hay un gran dolor entre los adultos durante un divorcio. Cuánto más difícil puede ser para los hijos. 1 Corintios 7:14 menciona a los hijos como parte de la razón por la que una mujer debería permanecer casada incluso con un esposo incrédulo.
P: En Mal 2:16, ¿por qué están juntos aquí el divorcio y cubrir la propia ropa con violencia?
R: Aunque el divorcio a veces puede llevar a la violencia, la mayoría de las veces no lo hace. Pero el divorcio es a menudo que al menos una de las partes busca su propia conveniencia, comodidad u oportunidades potenciales (románticas o de otra índole), sin importarle la angustia y el daño causado al cónyuge, a los hijos y a la familia. Del mismo modo, una actitud de violencia busca la ganancia propia sin ninguna consideración por el daño causado a otros. Ambos casos son lo opuesto al amor y la empatía por los demás.
P: En Mal 2:17, ¿cómo cansan las palabras de algunas personas a Dios?
R: Algunas oraciones Dios las responde con un "no", porque no son buenas para nosotros ni para otros. Sin embargo, otras oraciones, Dios ha dicho que no responderá en absoluto, y estas aparentemente son simplemente tediosas para Dios. Hay al menos catorce razones por las que Dios a veces no responde la oración.
1. No para gastar en nuestras pasiones. Santiago 4:3
2. Las peticiones deben ser por cosas buenas. Mateo 7:11
3. No es la voluntad de Dios que las tengan. Marcos 14:36
4. Él escucha, pero tenemos que esperar. Daniel 10:12-14
5. Nuestras oraciones son simplemente vana repetición. Mateo 6:7
6. Sin embargo, tenemos que [significativamente] persistir. Lucas 11:5-10, 18:1-7
7. Necesitamos autocontrol, 1 Pedro 4:7, o somos de doble ánimo. Santiago 1:7,8
8. Hemos pecado, como el divorcio. Malaquías 2:13-14
9. Ignoramos a Dios y Su ley. Zacarías 7:13; Proverbios 28:9
10. Ignoramos el clamor del pobre. Proverbios 21:13
11. Somos desconsiderados con nuestras esposas. 1 Pedro 3:7
12. Dios no escuchará si todavía adoran ídolos. Ezequiel 8:8-18
13. Sus manos están llenas de sangre. Isaías 1:15
14. Atesoramos el pecado en nuestros corazones. Salmos 66:18-19, o somos malvados Proverbios 15:29; Isaías 59:1-3; o cerramos el oído al pobre (Proverbios 21:13). Dios no nos escucha cuando elegimos no escuchar a Dios. Zacarías 7:11-14.
P: En Mal 3:1-3, ¿quiénes son los mensajeros aquí?
R: El primer mensajero es Juan el Bautista, como muestra Mateo 11:10 y Lucas 7:27. Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) en Contra las herejías libro 3 capítulo 11 también dice que este fue Juan el Bautista. Después de que se menciona al Señor, el mensajero del pacto aquí es Jesucristo.
P: En Mal 3:1, ¿fue Jesucristo un ángel?
R: No, no en el sentido que normalmente se entiende. Jesús era el mensajero de Dios. En el sentido más amplio, ya que un ángel es un mensajero, se podría decir que Jesús desempeñó el papel de mensajero/ángel. Sin embargo, en el sentido regular, Jesús no es un ángel según Hebreos 1:5,6. Hebreos 2:16-17 muestra que Jesús tomó una naturaleza humana en lugar de una angélica. Pablo dijo que los gálatas lo recibieron como si fuera un ángel en Gálatas 4:14. Sin embargo, Pablo no decía que fuera algo más que humano.
P: En Mal 3:5, ¿cuáles son algunas formas en que se puede explotar a los asalariados y a las viudas?
R: Los asalariados contrastan con las personas que tienen tanta tierra o inversiones que no necesitan un trabajo de tiempo completo. Aquí hay al menos cuatro cosas en qué pensar.
1) Considera una negociación en la que quieres comprar algo de alguien que está desesperado. Podrías negociar un precio bajo, pero ¿en qué momento no bajarías más, aunque la persona desesperada aceptara de mala gana, porque estarías aprovechándote de la otra persona? Algunas personas no tienen ese límite. Podrías preguntarte: si Dios ve tu negociación (y sí lo hace), y si otros se enteraran de tu negociación, ¿en qué momento dejarían de pensar que eres un buen negociador y pensarían que eres insensible e injusto?
2) A veces las personas se aprovechan de otros mediante el miedo. Leí sobre una negociación por un terreno donde había una casa estructuralmente insegura. Los vendedores dejaron muy claro que el terreno tenía una casa que no podía habitarse de forma segura y tenía que ser demolida. Pero antes de que se cerrara la venta, se inició un incendio y quemó completamente la casa decrépita. Entonces, el abogado del comprador estipuló que el terreno debía venderse por menos, porque la casa decrépita ya no estaba. De todos modos iba a ser demolida, pero el abogado pudo usar el miedo del vendedor para aprovecharse injustamente de él.
3) A veces un producto o servicio se vende a un precio acordado, pero después de la venta se añaden muchas tarifas de las que el comprador no estaba al tanto. Además, muchos fondos de inversión mostrarán sus rendimientos anuales, pero eso es antes de las tarifas. Con algunos fondos, las tarifas pueden llevarse el 50% de las ganancias. No fue lo que dijeron lo que estuvo mal; fue lo que ocultaron y no revelaron lo que estuvo mal.
Por otro lado, un contratista de software hizo una oferta por un trabajo y perdió ante un postor más bajo. Entonces, volvió a ofertar todo el trabajo por solo $1. Terminó obteniendo buenas ganancias del trabajo para ese cliente debido a todas las solicitudes de cambio. Está bien tener tarifas y solicitudes de cambio que sean rentables. Sin embargo, estas deben revelarse a los posibles compradores por adelantado, y no añadirse subrepticiamente después.
4) En el mundo antiguo, mucho involucraba trabajo físico. Aunque algunos trabajos no lo requerían, como tejer, una viuda podría no tener a un hombre que la defendiera si se le explotaba o se le retenían sus salarios. Cuando estés en una posición en la que puedas aprovecharte de alguien, solo porque puedes salirte con la tuya, recuerda que Dios te está mirando, y tendrás que rendir cuentas de todo lo que hiciste, y todo lo que retuviste.
P: ¿Muestra Mal 3:6 que Dios siempre comunicará nueva revelación y escritura, como afirman algunos mormones?
R: Según Cuando los cultistas preguntan p.90, mormones como Van Gordon afirman que como Dios no cambia, y Dios alguna vez usó revelación y nueva escritura, Dios siempre lo hace.
Lógicamente, no se deben confundir los métodos de Dios, que pueden cambiar, con Dios mismo, que es inmutable.
Un atributo clave de Dios es que no miente (Números 23:19; Hebreos 6:18), y Dios no se contradice a sí mismo. Ahora bien, algunos profetas mormones han dado enseñanzas muy extrañas. Por ejemplo, Brigham Young predicó que "Adán es nuestro Dios y Padre, el único Dios con el que tenemos que ver" (Diario de Discursos vol. 1 p.50-51). No se debe intentar justificar enseñanzas extrañas, incluida la de Brigham Young, escudándose en la idea de que Dios tiene que cambiar.
P: En Mal 3:8-10, ¿cómo puede la gente robar al Dios omnisciente y todopoderoso?
R: Obviamente, Dios no sería "robado" de la alabanza, el honor y la ofrenda que se le deben, a menos que se lo permita a sí mismo, al darnos la libertad de elegir hacerlo.
Sin embargo, Dios no es burlado, y al final, nadie saldrá con nada.
P: En Mal 3:10, ¿deberían los creyentes dar el diezmo del dinero hoy?
R: Desde la muerte y resurrección de Cristo, los cristianos son guiados por el Espíritu, no por la ley (Gálatas 5:18). Véase también Colosenses 2:14, por lo que no tenemos una "regla" de que debamos dar exactamente el diez por ciento. Sin embargo, dado que hemos dedicado nuestras vidas a Cristo, muchos cristianos dan más del diez por ciento, no para seguir una regla, sino por amor y gratitud a Cristo. En cierto sentido, el "diez por ciento" define la base de la generosidad al dar.
P: ¿Enseña Mal 3:10 que el diezmo siempre nos pagará financieramente en esta vida?
R: No. Podríamos terminar tan ricos materialmente como Jesús, Pablo y el resto de los apóstoles. Ninguno de ellos tenía ninguna riqueza material de la que hablar. Véase Las afirmaciones difíciles de la Biblia pp.351-352 para una respuesta más extensa.
P: En Mal 3:14, ¿por qué algunos piensan que es inútil servir a Dios?
R: Desde un punto de vista terrenal, muchas veces es financieramente imprudente y físicamente peligroso servir a Dios. Sin embargo, 1 Corintios 1:18-26 dice que la sabiduría de Dios es necedad para el mundo. Desde una perspectiva eterna, servir a Dios es la inversión a largo plazo más sabia para el futuro que uno puede hacer.
Un segundo punto es que es inútil servir a Dios a medias. Como dice Santiago 1:6-8, el hombre de doble ánimo no recibirá nada del Señor.
P: ¿Enseñan Mal 4:1 y Am 2:9 el aniquilacionismo, como afirman algunos Adventistas del Séptimo Día?
R: No. Cuando Malaquías 4:1 dice que los malvados serán quemados como rastrojo sin raíz ni rama. Sin ramas significa sin descendientes, y sin raíz significa que son destruidos de tal manera que nunca pueden volver a crecer.
P: En Mal 4:2, ¿cómo sale el sol de justicia con sanidad en sus alas?
R: Hay dos aplicaciones de esta hermosa expresión poética.
P:Individualmente, Dios los perdonaría de sus pecados y los sanaría de su injusticia.
P:Corporativamente, cuando el pueblo de Dios se vuelve a Él, Dios sanaría su tierra, como Dios prometió en 2 Crónicas 7:14.
P: En Mal 4:3, ¿cuándo y cómo pisotean los creyentes a los malvados?
R: Judas 14-15 dice que cuando Cristo venga nuevamente en triunfo, los santos lo seguirán. Sin embargo, ni Malaquías 4:3 ni Judas dicen que los creyentes matarán a alguien. Malaquías 4:3 simplemente dice que pisaremos sus cenizas.
P: En Mal 4:5-6, ¿quién es este Elías?
R: Este es Juan el Bautista, según Jesús en Mateo 11:14 y Mateo 17:12-13.
P: En Mal 4:5-6, ¿cómo se volvieron los hijos hacia sus padres y los padres hacia sus hijos?
R: Esto ocurrió cuando muchas personas se arrepintieron después de escuchar el mensaje de Juan el Bautista. La gente volvió a los caminos de sus piadosos antepasados, y enseñaron a sus hijos a hacer lo mismo.
Desafortunadamente, no todos escucharon a Juan el Bautista, como muestra Lucas 7:29-35.
P: ¿Se refiere Mal 4:5-6 al bautismo por los muertos, como afirmó el presidente mormón James Talmadge en La vitalidad del mormonismo, p.71?
R: No, por tres razones.
1. Este versículo no se refiere al bautismo, a los muertos, ni a ningún sacramento u ordenanza. Más bien, se refiere a Juan el Bautista como precursor de Jesús, volviendo al pueblo hacia Dios.
2. Ni los mormones ni otros han encontrado ninguna evidencia de bautismo por los muertos en la historia, hasta que un falso grupo religioso llamado los serintianos lo practicó en Corinto en los días de Pablo.
3. Es difícil creer que incluso los mormones considerarían esto un bautismo por los muertos. Para los mormones, el bautismo por los muertos es una ceremonia secreta que solo los mormones del Templo pueden presenciar. Juan lo hacía en público, y escépticos fariseos y escribas iban y venían mientras Juan bautizaba.
P: En Mal, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que existen hoy?
R: Rollos del Mar Muerto: (c.1 a.C.) Hay 2 copias de los 12 profetas entre los Rollos del Mar Muerto, llamadas 4Q76 (=4QXIIa) y 4Q78 (=4QXIIc). (Los Rollos del Mar Muerto traducidos pp.478-479)
4Q76 contiene Malaquías 2:10-17; 3:1-24
4Q78 contiene Malaquías 3:6-7?
El rollo de Nahal Hever y el rollo de wadi Murabb'at no contienen Malaquías.
En general, los versículos de Malaquías preservados en los Rollos del Mar Muerto son los siguientes: 2:10-17; 3:1-24. Véase El significado de los Rollos del Mar Muerto para más detalles.
Los manuscritos de la Biblia cristiana, de aproximadamente 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Malaquías. Dos de estos son el Vaticano (325-250 d.C.) y el Alejandrino (c.450 d.C.), donde los libros de los doce profetas menores fueron colocados antes de Isaías. Malaquías está completo tanto en el Vaticano como en el Alejandrino.
El Sinaítico (340-350 d.C.) también tiene el libro completo de Malaquías. Comienza en la misma página donde termina Zacarías.
P: En Mal, ¿qué escritores primitivos hicieron referencia a Malaquías?
R: Los escritores anteriores al Concilio de Nicea que hicieron referencia o aludieron a versículos de Malaquías son los siguientes.
Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita la mitad de Malaquías 3:1 en 1 Clemente vol.1 cap.23 p.11
Carta a Diogneto (c.130-200 d.C.) cap.7 p.27 cita Malaquías 3:2 sin indicar la fuente.
Justino Mártir (c.138-165 d.C.) cita Malaquías 1:10, etc. en Diálogo con Trifón el Judío cap.28,41 pp.208,215
Justino Mártir (c.138-165 d.C.) menciona la venida de Elías antes del gran y terrible día del Señor, e incorrectamente atribuye esto a Zacarías. Diálogo con Trifón el Judío cap.49 p.219
Justino Mártir menciona lo que Malaquías escribió en las Escrituras en Diálogo con Trifón el Judío cap.117 p.258
Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) (Implícito) menciona el "Antiguo Testamento" y enumera los libros. No enumera los doce profetas menores individualmente, sino que los llama Los Doce. Fragmento 4 del Libro de Extractos vol.8 p.759
Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) cita Mal 4:1 como "el profeta Malaquías predijo" en Teófilo a Autólico libro 2 cap.37 p.110
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) en Contra las herejías libro 4 capítulo 10 cita Malaquías 3:10.
Clemente de Alejandría cita Malaquías 1:10,11,14 como de "Malaquías el profeta" en Los Stromata (193-202 d.C.) libro 4 cap.14 p.475. También cita Mal 2:17 como de Malaquías en Stromata libro 3 cap.4 p.388
Tertuliano (198-220 d.C.) dice que Malaquías 4:2-3 fue de Malaquías. Sobre la resurrección de la carne cap.31 p.567
Hipólito (225-235/6 d.C.) cita Malaquías 4:2 como "por boca de Malaquías" en Tratado sobre Cristo y el Anticristo cap.61 p.217
Orígenes (225-254 d.C.) cita Malaquías 3:6 como de Malaquías. Orígenes contra Celso cap.62 p.602
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita Malaquías 2:5-7 como "en Malaquías" en Tratados de Cipriano Tratado 12 segundo libro cap.5 p.517. En otros lugares cita Malaquías 1:14; 2:1-2; 2:10; 4:1-2 y otros versículos.
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) "También el profeta Malaquías atestigua que Él es llamado el Sol, cuando dice: 'Pero para vosotros que teméis el nombre del Señor, el Sol de justicia se levantará, y en Sus alas habrá sanidad.'" Tratado de Cipriano Tratado 4 cap.35 p.457
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita de Malaquías 2:5 como "en Malaquías" en Tratado de Cipriano Tratado 12 tercer libro cap.20 p.541.
Adamancio (c.300 d.C.) cita Malaquías 2:10 (de la Septuaginta) como "por el profeta". Diálogo sobre la verdadera fe segunda parte sección c p.104
Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) alude a Malaquías 4:6, que es también Lucas 1:17, en Oración sobre los Salmos cap.1 p.394.
Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita Mal 3:6 como "por el profeta" en Epístolas sobre la herejía arriana Carta 2 cap.3 p.298
Lactancio (c.303-c.325 d.C.) cita Mal 1:10,11 como de Malaquías en Las instituciones divinas libro 4 cap.11 p.109. También cita los mismos versículos como de Malaquías en El epítome de las instituciones divinas cap.48 p.242
Después de Nicea
Afraate el Sirio (337-345 d.C.)
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (Implícito porque menciona los doce profetas) "Hay, entonces, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; . . . luego los Profetas, los doce contados como un solo libro. . . ." Carta de Pascua de Atanasio 39 cap.4 p.552.
Afraate el Sirio (337-345 d.C.)
Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)
Efrén el Sirio (350-378 d.C.)
Basilio de Capadocia (357-378 d.C.)
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita Malaquías 3:1-3,5 como de Malaquías el profeta en Lección 15 cap.2 p.104
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)
Gregorio de Nacianzo (330-391 d.C.)
Libro Siríaco de los Pasos (Liber Graduum) (350-400 d.C.) alude a Malaquías como de Malaquías. "Para que te asegures de que esto es así, lo siguiente fue escrito en Malaquías, 'Rechazaré vuestras ofrendas, porque he sido testigo entre vosotros y las mujeres de vuestra juventud, de que habéis sido infieles a las que son mujeres de vuestro pacto. Pero seré fiel contigo.'" Memra 22 cap.19 p.268
Epifanio de Salamis (360-403 d.C.)
Rufino el traductor (374-406 d.C.)
Juan Crisóstomo (-407 d.C.) cita Malaquías 3:2-3 como de Malaquías. Vol.9 Cartas al caído Teodoro cap.12 p.101
Jerónimo (373-420 d.C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Discute específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Josué hijo de Nun, Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53 cap.7-8 pp.99-101.
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) escribió un comentario completo sobre Malaquías.
Agustín de Hipona (338-430 d.C.) menciona a Hageo, Zacarías y Malaquías en La Ciudad de Dios libro 17 cap.35 p.380 y libro 18 cap.36 p.382
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.)
Historia eclesiástica de Sócrates (c.400-439 d.C.)
P: En Mal, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: Aquí hay un ejemplo del capítulo 1, de las diferencias entre el texto hebreo masorético y la Septuaginta griega, a menos que se indique lo contrario.
Mal 1:1 El nombre de Malaquías como "mi mensajero" (Masorético) vs. "Su mensajero" (Septuaginta, Teodoro de Mopsuestia en Comentario sobre Malaquías cap.1 p.398)
Mal 1:1 añadir "ponedlo, os ruego, en el corazón."
Mal 1:3 "hizo de sus montañas una desolación, y su heredad para los chacales del desierto." vs. "devastó sus fronteras, e hizo su heredad como moradas del desierto."
Mal 1:4 "región de maldad" vs. "fronteras de maldad"
Mal 1:5 "más allá de la frontera" vs. "sobre las fronteras"
Mal 1:7 "os ha contaminado" vs. "lo ha contaminado"
Mal 1:7 "la mesa del SEÑOR, es de despreciar". vs. "La mesa del Señor está contaminada, y lo que se puso sobre ella lo habéis despreciado."
Mal 1:10 "¡quién hay entre vosotros que cierre las puertas, para que no encendáis mi altar en vano!" vs. "Porque incluso entre vosotros se cerrarán las puertas, y uno no encenderá el fuego de mi altar por nada"
Mal 1:11 "Porque desde el oriente hasta el occidente, mi nombre será grande entre las naciones, y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre; y una ofrenda de comida pura. Porque mi nombre será grande entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos." vs. "Porque desde la salida del sol hasta su puesta mi nombre ha sido glorificado entre los Gentiles; y en todo lugar se ofrece incienso a mi nombre, y una ofrenda pura: porque mi nombre es grande entre los Gentiles, dice el Señor Todopoderoso." (Septuaginta) vs. "desde el sol naciente hasta el poniente mi Nombre se ha hecho famoso entre todas las naciones, dice el Señor Todopoderoso: y en todo lugar ofrecen sacrificio limpio a mi Nombre" (Tertuliano (198-220 d.C.) Una respuesta a los judíos capítulo 5, y Contra Marción libro 3 capítulo 22 y libro 4 capítulo 2)
Mal 1:12 "y su fruto, Su comida" vs. "y su comida"
Mal 1:13 "rapiña" vs. "víctimas desgarradas"
Mal 1:13 "y traéis" vs. "si entonces traéis"
Mal 1:14 "pero maldito sea el engañador" vs. "maldito es el hombre que tenía poder"
Mal 1:14 "mi nombre es de temer" vs. "mi nombre es de glorificar"
Mal 2:3 "y él os llevará a él" (Masorético) vs. "y yo os echaré de mi presencia" (Septuaginta, Siríaco)
Mal 2:12 "para despertar o responder" vs. "para testificar o responder"
Mal 3:1 "preparar el camino" vs. "examinar el camino"
Mal 3:4 "maldición" (Masorético) vs. "contemplación" (Septuaginta, Teodoro de Mopsuestia en Comentario sobre Malaquías cap.3 p.419)
Mal 4:2-3 ". . . Y saldréis y saltaréis como becerros del establo. Y hollaréis a los malvados. . . " vs. ". . . y saldréis, y saltaréis como terneros jóvenes liberados de sus ataduras. Y hollaréis a los malvados;" (Septuaginta) vs. "Saldréis," (dice Malaquías), "de vuestros sepulcros, como terneros jóvenes liberados de sus ataduras, y hollaréis a vuestros enemigos." (Tertuliano (198-220 d.C.) en Sobre la resurrección de la carne capítulo 31). Véase también el Diálogo con Trifón de Justino Mártir (escrito c.138-165 d.C.) capítulo 117, e Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) Contra las herejías libro 4 capítulo 17.
Mal 2:3 "Él os llevará a él" vs. "Yo os alejaré de mi lado" (Septuaginta y Siríaco)
Mal 2:12 "despertar" vs. "hacia/hasta"
Nota: en la Biblia hebrea, lo que los cristianos llaman Malaquías 4:1-6 es considerado Malaquías 3:19-24 por los judíos.
Mal 3:1 "preparar el camino" vs. "examinar el camino"